白皮膚、深邃的雙眼、稀疏的頭髮搭配爽朗的笑容，他是文魯彬，大家都叫他Robin。
今年60歲的文魯彬，自1977年來到臺灣後，便愛上了臺灣的淳樸與自然。居住了30多年後，在2003年，文魯彬決定放棄美國公民身分，歸化成中華民國國民。
原來是智財權、專利法專家的文魯彬，在臺北擁有一家法律事務所，現在他致力於環保議題，為了付諸行動，文魯彬更在11年前成立了環境法律團體─「臺灣蠻野心足生態協會」。
至於為何決心投入2016立委選舉，文魯彬說，除了他在擔任行政院環境保護署第六屆環評委員時，被雲林縣議長蘇金煌毆打的事件以外；更重要的是，「時機」成熟了。他認為，自2011年底到2013年夏天為止，臺灣公民意識已逐漸凝聚，從22萬人的反核大遊行、10萬人的洪仲丘遊行，一直到去年的太陽花運動，都顯示出人民期待臺灣政局能改變。
不過這麼積極為環保抗爭的文魯彬，內心卻是非常溫柔的。他不喜歡使用智慧型手機，除了因為智慧型手機的定位功能會透露隱私外，文魯彬以悲天憫人的視角說到，智慧型手機是目前最具「大資本主義」代表性的物品，每想到生產鏈上的勞工未獲得平等待遇、開採生產原料會危害環境等問題，他都難用得安心。
文魯彬以他的獨到視角告訴大眾，臺灣即便未加入聯合國，仍舊擁有獨特的優勢。他認為，國際上的資本主義已經讓全球環境陷入危機，臺灣在未入聯的狀態下，是最有機會順應自然來發展經濟的。
雖然幾十年來臺灣不少水土資源因積極開發而流失，但文魯彬仍樂觀的認為，若現在起亡羊補牢，就能讓臺灣發展出一套永續的經濟模式。那麼，就讓我們來看看這位捍衛環保的臺灣女婿，究竟有什麼獨到的觀點吧！
問：請問您決定參選2016立委大選的最關鍵因素是什麼？
答：最主要的因素是，我覺得「時機」成熟了。從 2011年底至2013年夏天為止，臺灣公民意識逐漸抬頭，也凝聚成實際的群眾力量；除了2013年22萬人的「反核大遊行」以外，同年底的10萬人「洪仲丘大遊行」就可看出端倪，一直到太陽花運動的爆發，更應證臺灣政治需要改革的事實。
雖然我在2007年擔任環評委員時，被雲林縣議長蘇金煌毆打後，就讓體驗到臺灣政治與財團的共利結構已過度緊密。但在2009年爭取參選立委補選，因歸化未滿10年無法參選後，我原先打算等到2018年再投身政治領域；不過這幾年來公民意識抬頭的現象，都顯示出大眾期待政治有所翻轉，所以這無疑是參與改革最好的時機。
問：那為什麼會是北投、士林區呢？
答：因為北投、士林區擁有臺北市較多的自然環境，我十分關心這裡的自然生態。但從另一個角度來看，由於蘊藏豐富的自然資源、可開發程度相當高，因此這也是未來財團、建商最有可能大興土木的地方，讓我非捍衛不可。
問：對您來說，決定參選的最大阻力是什麼？
答：最大的阻力是來自於自己；除了心理方面要說服自己以外，工作方面也須放棄蠻野心足協會、律師事務所，同時本來想從事的有機堆肥事業和經營社會企業等事也必須先暫停。為了參選，我必須放棄原有的生活。
不過我運氣很好，目前仍無遇到任何的阻礙，身邊的家人、朋友們都非常支持我參選，因此可以說是非常順利。雖然先前民視對我採訪時曾斷章取義我會退選，但我必須聲明「會選到底」。
問：您怎麼面對社群網路上的酸民評論呢？
答：其實我很少去看那些言論，因為既然是酸言酸語，就很難改變對方的想法；但若有較中肯的批評，我會試著理解對方的想法，希望能貫徹「非暴力溝通」的原則，解開對方對於自己的誤解。若經溝通後，對方仍對我持負面看法，至少也能理解他為何這樣說。
問：什麼是非暴力溝通？
答：為爭取印度獨立，領導不合作運動的印度聖雄甘地；為非裔美國人爭取公民權利的運動領袖馬丁路德‧金恩博士，就是最典型的「非暴力」實例。而我所說的的非暴力溝通，分為「觀察對方」、「理解對方感受」、「知道對方需求」及「進一步行動」。
藉由這種方式，將可以與對方充分溝通，即便對方不願改變想法，在過程中也可以理解他為何會這樣想。我認為，在溝通的時候，最重要的事情就是以「同理心」進行。
問：大家都知道，您在2003年時放棄了美國國籍，直至2014年才獲得臺灣國籍；那麼你現在在認知上，會覺得自己是臺灣人或是美國人呢？
答：其實就國籍來看，我雖然是土生土長的美國人，但是未來肯定是臺灣人的。不過我認為，可以超脫國籍的概念來看，若全球人類都能認同自己「地球公民」的身分，就有辦法解決環境、氣候變遷等問題。
問：針對臺灣至今沒有機會加入聯合國、在國際上成為弱勢的情形，您有什麼看法呢？
答：雖然馬政府為獲得更多聯合國的資源，簽署了《公民與政治權利國際公約》、《經濟社會文化權利國際公約》等「兩公約」，但臺灣目前能藉由聯合國享受到的國際利益仍是相當低的。
但我並不認為「臺灣不是聯合國成員」是件壞事，因為如此一來，臺灣就有機會不被「國界」的概念所束縛。我知道雖然不少人對於「臺灣不是聯合國成員」這件事情感到憂慮，但就因為非屬聯合國會員，臺灣有機會免受國際主流的「資本主義」經濟模式束縛，且有可能發展出特有的產業模式。
即便目前看來，臺灣已朝資本主義靠攏將近數十年，同時對境內環境造成許多破壞，但是比起其他受國際主流觀念束縛的大國，仍有相當大的空間改變。其實只要觀察近40年來全球經歷的氣候變遷、貧富差距擴大的現象就可以發現，這樣的情境顯然與聯合國原先的目標「世界和平」漸行漸遠。
問：這樣聽起來，難道保護「自然環境」與「經濟發展」難道不能並行嗎？
答：其實不是「發不發展」的問題，重點是「如何發展」；不是「經不經濟」，而是要「怎樣的經濟」。
英國經濟學者修馬克所著的《小即是美》（Small is Beautiful，註2）中，「把人當回事」的經濟發展模式，就非常適合臺灣。書中寫到東南亞的經濟發展方式，不是「為開發而開發」，而是使用適當的技術，來適應當地的自然發展出一套特有的經濟模式，雖然無法立即賺得大錢，但這樣的方式卻是能同時保存自然資源，並永續發展經濟。
臺灣的人口非常密集，因此適合手工農業，水源充沛足以蓋水壩、人造湖，其實是有足夠條件思考人口、生態及經濟發展間如何取得平衡的。因此我認為經濟發展不應只思考如何「賺得多」，更要思考如何「賺得剛好」。
問：從事環保運動以來，有什麼比較深刻的感觸嗎？
答：台塑六輕最初打算在宜蘭利澤設廠，遭到陳定南否決後，轉而想到桃園觀音、嘉義鰲鼓但因選址問題無法建造，最終落腳到雲林麥寮就是很好的例子。
而在國光石化案中也有相同的情形，國光石化原先要在彰化縣大城鄉設廠，但環保人士憂心彰化海岸特有的白海豚、蚵等自然生態會受影響，發起一波波的抗爭後，終使政府讓步，總統馬英九在2011年宣布不蓋了以後，環保人士自認很開心的打了一場勝仗。
但事後才發現，原來這些石化廠在Ａ地設廠被阻撓，仍舊會到Ｂ地去建造。國光石化最後雖然胎死腹中，但只要一想到即便我們在臺灣抗爭成功了，這些石化大廠仍會跑到法規更鬆散的東南亞去設廠，同樣會對當地生態造成浩劫的情形，真的很令人憂慮。
問：想請問您對於社群媒體蓬勃發展，所造成的「大神」現象有何看法？
答：其實即便各種類型的新媒體如雨後春筍般出現，但傳統電視、報紙等主流媒體仍握得較多話語權，這些媒體大量引述社群中特定人發言的情形，就很容易邊緣化非主流的內容與意見，只要不符大眾口味的內容就不容易曝光，這便是一種「大神現象」。
以我自己為例，雖然有時我的發言會被媒體引用，也受過媒體採訪，但這一切都是因為我「外表」的關係，這並不是一個好現象，媒體並不真正在乎我是誰、在做什麼。同樣的，這些大神們的言論會被採用，也只是因為他們本身具有「新聞話題」，媒體並不在意其發言與專業是否有關係。
我認為社群媒體的出現，應可分散媒體過度集中的現象，但就像大神現象，如果各家媒體都只引述特定人士的發言，這樣除了因均質化而喪失新聞價值外，也會讓網路自由、公平的特性消失。
在杭士基所著的《Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media》中，所提及的「宣傳模式」理論說到，主流媒體有「製造服從」的功能，會洗腦大眾只消費特定產品、或遵從特定意識形態，在大神現象中，也有相同的情形發生。
問：您來臺灣後，是否有學到自己覺得更好的觀念呢？
答：在來到臺灣後，我學到「整合工作與生活」的重要。當然我不是指超時加班、壓榨的那種整合，而是說如何把工作的責任當成一回事。我在美國時的觀念是「工作是工作、生活是生活」兩者間有非常明顯的界線，但我發現一但將工作與自身生活劃清界線，那麼人們就只會為了工作而工作。
其實如何找到工作中的核心價值，遠比賺錢來得重要；若是只將工作當成跳板、例行公事，那麼就會不易滿足，且認為得到的永遠不夠。印度聖雄甘地曾說：「這地球的資源足夠滿足全人類需求，但卻無法滿足少數人貪婪。」我認為學會將工作與生活責任扛起，就能夠學會「滿足」。
後記：
感謝Brain Tsai參與專訪，並提供更多觀點。文魯彬雖然在「會覺得自己是臺灣人或是美國人呢？」的問題上未明確回應，但在與Brain Tsai談話時表示「我是臺灣人」。